RICARDO E. FLOREZ, EXPONENTE PERFECCIONISTA DEL ARTE PUNTILLISTA

Cuando nos referimos a don Ricardo E. Florez, maestro del arte de la pintura, trae a mi memoria la frase de Manuel Seoane “La patria es el lugar donde se nace y, también donde se vive, amando y sufriendo, sin necesidad de ratificación obstétrica”; nadie puede dudar que don Ricardo amó a Huánuco, a su Tomayquichua querido. Él nos recuerda en unos párrafos de su poema: “¿Cuándo volveré a mi aldea alegre y perfumada como un jardín florido?... Reflorecerá mi alegría. Sentiré que mi cuerpo abúlico y hastiado se yergue lozano al contacto con la tierra. Volveré a Tomayquichua como Lázaro a la vida.” Cuanto amor a este suelo, a esta patria chica y como no considerarlo como su personaje.

 

Don Ricardo E. Florez llega a radicar a Huánuco por el año de 1940, habiendo estudiado en la Escuela de Bellas Artes (ENBA) de Lima y teniendo como docentes a Teófilo Castillo y Daniel Hernández, quienes le formaron en la técnica paisajista. En el año de 1932 es nombrado docente en la Escuela de Bellas Artes y focaliza su atención en el paisajismo, usando la técnica del impresionismo y luego terminar practicando en sentido estricto el puntillismo. En esa búsqueda del paisaje que reverbere su arte llega a Huánuco y se asienta en Tomayquichua.

Don José Ricardo Estanislao Ulises Florez Gutierrez de Quintanilla, es el nombre completo de nuestro celebrado pintor. Entre sus obras más destacadas de pintura podemos destacar: “Mariacha”, “A las orillas del Huallaga”, “Portada de una hacienda trujillana”, “Paisajes de Huánuco”, “Carretera de caña”, “Cofradía de los negritos”, “La tomayquichuina”, “La bordadora”, “Campesina sembrando”, “Un domingo en el pueblo”, entre otros; su tema especial fueron los paisajes andinos y los personajes locales. Su primera exposición lo realiza en Lima el año 1917, en una muestra colectiva en la Casa Bardales, luego lo lleva al exterior, recurriendo Los Ángeles y Nueva York (E.E.U.U.), Sevilla (España) y Viña del Mar (Chile).

En esta bella pasión del arte por la pintura, nuestro maestro, más conocido como Ricardo E. Flórez Gutiérrez dejó buena escuela en Huánuco y una bella oportunidad de ilusión e incursión de los jóvenes en este oficio; en su homenaje se fundó en Huánuco “la Asociación de Artistas Plásticos Ricardo Flórez” y en Tomayquichua, el Colegio secundario lleva su nombre, ambas instituciones con mucho activismo en el arte cultural. Nuestro personaje llegó a Huánuco para quedarse y brillar en su firmamento, él manifiesta en cartas que cursaba con el también artista Felipe Cossío del Pomar sobre su venida a Huánuco: “Por esa época murieron mis padres y yo pensé que (…) que no teniendo nada que me uniera a Lima y que en ella faltaba paisaje y sobraban las camarillas, la politiquería y la humedad, era más cuerdo retirarme a esta tierra bendita de Dios, que ya conocía desde varios años antes”.

Nuestro afamado pintor Ricardo E. Flórez, no solo fue fino en el arte, también incursionó en la poesía, la fotografía, el cuento y llegó a ser alcalde de la provincia de Ambo (1945), todo un personaje de Huánuco del siglo XX. Nace en Lima, el 07 de mayo de 1893, hijo de don Ricardo Lorenzo Flórez Gavino y doña María del Carmen Gutiérrez de Quintanilla Flores; se casó con María Velásquez, teniendo 5 hijos: Teresa, Alejandro, Isabel, Enrique y María del Carmen. Fallece en Tomayquichua (Ambo), el 20 de octubre de 1983, a los 90 años de edad.

Hay mucho que decir en la semblanza de nuestro personaje. El escritor Enrique López Albújar escribió “El Hechizo de Tomayquichua” tomándolo como referencia y don Ricardo E. Florez en carta a Felipe Cossío del Pomar se expresa al respecto: “no tiene, pues el sabor de lo vivido, ni sus personajes secundarios hablan como tomayquichuinos sino como piuranos; es, por consiguiente, una obra falsa de cabo a rabo. Ni siquiera el titulo guarda relación con el desarrollo de la novela”. Fuerte el maestro Flórez, sentencia a la obra de López Albújar como “un engendro de una atroz huachafería literaria”.

Por: Isaac Laurencio Boza  

Publicado en semanario Avance

EL CONSEJO DE MINISTROS Y EL VOTO DEL CONGRESO

En las relaciones entre el Consejo de Ministros y el Congreso, se presentan dos modalidades en la forma del uso del voto congresal, como es el de censura y el de falta de confianza. El voto de censura es consecuencia de la interpelación efectuada por el congreso, y el de falta de confianza es producido por iniciativa ministerial, ambos regulados a nivel de norma constitucional.

A raíz de la presentación del presidente del Consejo de Ministros en el Congreso, es oportuno reflexionar sobre su basamento constitucional a la luz de las tres últimas constituciones. Para dilucidar parte de la relación entre estos poderes, planteamos la interrogante, ¿Cuál sistema adoptado se contrasta mejor con nuestra realidad?, ¿Con esta forma del voto congresal se busca generar estabilidad en el gobierno?.

Congreso de la República

La diferencia sustancial que existe entre las tres Cartas, es que solo en la “constitución” de 1993, hace que el presidente plantee la cuestión de confianza en su primera presentación, la de 1933 no hace referencia al respecto, y la de 1979 es explicito, que la presentación de los ministros no da lugar a voto del congreso. Otras diferencias es consustancial a su conformación, la del 1993 es unicameral y la de 1933 y 1979 son bicamerales.

En contraste con la realidad, la que adopta mejor sistema es la Constitución de 1979, la “constitución” de 1993 es la peor, porque introduce mal este mecanismo del sistema parlamentario. No es razonable, cargar responsabilidad política a un consejo de ministros que recién inicia su gestión, peor aún hacer de ello cuestión de confianza, si el consejo de ministros naciera en el congreso, ahí si necesitaría su confianza para gobernar.

Palacio de Gobierno

La experiencia de nuestra historia constitucional, nos muestra que un deficiente sistema de control político, acarrea inestabilidad y permanente crisis política. Pues el bodrio documento de 1993, al considerar que el presidente del Consejo de Ministros, plantee cuestión de confianza en su primera presentación, sale de toda lógica y propicia su mal manejo.

Mientras que el actual congreso con mayoría absoluta del fujimorismo, nos distraía con la presentación del gabinete Zavala en el congreso y su consabido voto de confianza, el Poder Judicial anulaba la sentencia a Fujimori en el caso de los diarios chicha. Es un golpe concertado por la impunidad de un caso flagrante, concluiríamos con un poco de suspicacia. Además, este actuar no es extraño del fujimorismo y lo permite su constitución.

ISAAC LAURENCIO BOZA

E-mail: islwboza@hotmail.com

LAS HERENCIAS MISERABLES

En los 78 años de la FAJ

LAS HERENCIAS MISERABLES

Refirió Haya, en palabras premonitorias: “Los hombres de ahora en el Partido llevamos sobre nuestros hombros la carga de muchas herencias miserables de las que nosotros estamos tratando de sacudirnos; y de las que ustedes, muchachos apristas, deben sentirse completamente libres”. 

La Federación Aprista Juvenil (FAJ), baluarte y enseña del Partido Aprista, se funda en Lima, el 07 de enero de 1934 en la calle de Pobres, hoy la cuadra 10 del jirón Lampa; su antecesor directo es el SEA (Sindicato de Estudiantes Apristas) y es el embrión de la Juventud Aprista Peruana (JAP). El inspirador fue Haya de la Torre, el auspiciador Ramiro Priale y uno de los principales impulsores el joven Humberto Silva Solís. A decir de Percy Murillo, “Haya de la Torre insistía ante los jóvenes fajistas con una frase de profunda intención filosófica: ‘Para que el hombre haga la revolución tiene primero que revolucionarse a sí mismo”.

Esta fecunda organización que movilizo a miles de adolescentes, inicia su acto inaugural, con la alocución de Haya de la Torre, Ramiro Priale, Luis Alberto Sánchez, Pedro Jiménez, Susana Medrano y el “Canillita” Palomino. Luego de la intervención de la joven y magnifica oradora Susana Medrano, intervino Haya de la Torre manifestando: “Que era uno de los días más felices de su vida, al constatar que el Aprismo había entrado en la conciencia de la juventud. Y que el aprista, a pesar de todos los obstáculos, de todas las dificultades, de todos los dolores, va cumpliendo su obra, va realizando su destino, va abriendo su ruta, sin que nada ni nadie logre impedirlo. Dijo que era la juventud la que iba a realizar la obra que tantos habían soñado, que tantos habían avizorado y que tantos habían esperado, sin poder realizarla por falta de ímpetu, por falta de resolución, por falta de heroísmo, en suma, por falta de juventud”.

Refirió también, palabras premonitorias que se demandan a las generaciones de hoy, mantener viva la fe en la justicia social, luchando contra los nuevos flagelos que carcomen la sociedad y el sistema democrático, al señalar: “Nosotros los hombres de ahora en el Partido llevamos sobre nuestros hombros la carga de muchas herencias miserables de las que nosotros estamos tratando de sacudirnos; y de las que ustedes, muchachos apristas, deben sentirse completamente libres”; esto implica, reajustar la política, desterrando la corrupción y devolviendo su férrea ética. Asimismo, señaló: “Para ustedes, muchachos del Partido, la tarea es menos difícil que para nosotros, los que ya pronto seremos viejos. Ustedes encuentran el camino abierto y lo que interesa es que lo cuiden, que lo mejoren, que lo limpien y lo conviertan en una hermosa pista por donde se pueda avanzar sin tener que estar arrojando piedras a los lados”.

La célula directriz elaboró el “Código fajista” que consta de 48 artículos, divididos en 6 partes, bajo el lema incaico Ama sua, ama llulla, ama kella (No robes, no mientas, no seas perezoso). Su primer Secretario General fue Armando Villanueva del Campo, legendario luchador social y patriarca vivo del partido, quien señala a la FAJ como: “Escuela de preparación integral para la vida, la FAJ tuvo características singularmente pedagógicas. El personalismo, el individualismo males que todavía aquejan al Perú, fueron combatidos bajo el lema: ‘nada por mí, todo por una nueva sociedad justa y libre’ apotegma de la federación”.

                Eran tiempos de incertidumbre y de gran tensión, en noviembre del mismo año el general Benavides dicta la orden de captura de los dirigentes de todo el país, llenando las cárceles con miles de apristas. La juventud asumió el vigoroso rol de servir al partido y a la causa de un nuevo Perú; el primer Secretario General de la FAJ cae preso y enviado a la Isla El Frontón, lo sustituyen en la clandestinidad Humberto Silva Solís, Nicanor Mujica, Manuel Cerna Valdivia; sus mejores cuadros se consumieron en la acción, terminando presos, desterrados y muertos.   

Manuel Seoane, en un artículo escrito en 1955, señalaba: “Siempre en Perú, para vaticinar el futuro, no hubo mejor barómetro que la opinión de la juventud”.

KOTOSH Y JAVIER PULGAR VIDAL (*)

La confrontación pública de nuestras autoridades, por la decisión del Alcalde de “reubicar los prostíbulos a la zona adyacente al complejo arqueológico de Kotosh”, nos lleva a reflexionar y valorar hechos trascendentes de nuestra historia regional. Aquilatando el espacio y tiempo transcurrido, corresponde develar la ligazón del Dr. Javier Pulgar Vidal con este santuario de la humanidad, considerado el centro de civilización más importante de la cultura andina.

La trascendencia de Kotosh es innegable, pero el papel de su artífice es ignorado por la historia oficial. Espulgando estudios y testimonios, hallamos el vínculo del Dr. Pulgar Vidal con su ubicación y conocimiento. Su afán en el quehacer humano, surge desde sus primeros años universitarios, cuando conforma la “Oficina de Orientaciones”, con el fin de guiar y reclutar estudiantes para la Universidad Católica del Perú; en 1932 le nombran profesor Auxiliar de Filosofía de la Religión, al año siguiente Auxiliar de la cátedra de Geografía. La incorporación a la plana académica, fue a pedido expreso del rector y los profesores.

En 1934 con ánimos de explorador, “recorre el valle de Huánuco, encontrando al oeste de la ciudad, en la margen derecha del rio Higueras (Mito), montículos de piedras y restos de cerámica”; había descubierto las ruinas de kotosh. Describió los pormenores del hallazgo y recogió cuatro kilos de material arqueológico, que fueron llevados a Lima y entregados al Dr. Julio C. Tello; luego de analizar las muestras, el sabio mostro gran interés y programaron viajar a Huánuco. Llegaron en mayo de 1935, recorrieron diversas zonas arqueológicas, estudiando el pasado y recibiendo enseñanzas, del quien el Dr. Javier Pulgar Vidal consideró su maestro.

Irrumpen su fructífera actividad científica y académica, cuando por razones políticas sale exiliado a Colombia en 1948. La sapiencia del Dr. Pulgar Vidal, permite rápida identificación y reconocimiento del pueblo colombiano, pero su preocupación por el Perú y cariño a su tierra siguen latente. En 1954 se desarrollaba en Brasil, el “Congreso Interamericano de Arqueología de San Paulo”, para el que prepara y remite su ponencia “Los 21 Cotosh o Cotos”; la condición de asilado impedía su presencia física. El evento es trascendente, porque avivo el interés de los japoneses ahí presentes, para que años más tarde vinieran a realizar las exploraciones, auspiciados por la Universidad de Tokio.

La relación kotosh-Pulga Vidal y la cultura autóctona es perenne, sin él (Javier Pulgar Vidal) no recordaríamos a Tello ni la llegada de los japoneses. Orientó desde su cátedra de Geografía y Arqueología en la Universidad Católica, luego en la Universidad Mayor de San Marcos, al estudio y la investigación de nuestro patrimonio cultural. Nos resulta extraño, la elocuente omisión de su nombre en el “Museo de Sitio de Kotosh”, que a diario visitan personas de diversas edades y nacionalidades y no resaltamos la labor de este huanuqueño; como diría un gran político y compañero de Javier refiriéndose a Túpac Amaru: “Es preferible ver olvidado su nombre ahora –que ya resurgirá un día como bandera iluminada de rebelión- a ver honrado en épocas como ésta”. El Dr. Javier Samuel Pulgar Vidal, es el maestro que descubrió el Perú.

Entorno a la disputa generado estos días en defensa de Kotosh, se evidencia falta de conciencia de la población y la distinta valoración de cultura; nuestras autoridades es el reflejo de esa realidad. No podemos construir identidad si desconocemos la historia, ahí el problema y la causa de la crisis. Las decisiones autoritarias siempre terminan mal, degeneran la sociedad y retrasan el desarrollo; no es lo mismo cultura y moda, espectáculo. Superemos ya, el lastre de la década del noventa, con quebrantamiento de normas, predominio de la ideología combi, cultura chicha. Eduquemos a la población en cultura y valores democráticos y el pasado milenario será motivo de orgullo y unión de todos.

Por: Isaac Laurencio Boza

Publicado en el diario Ahora

(*). Escrito en razón a la expedición de la Ordenanza N° 03-2012-MPHCO por el alcalde Jesús “Koko” Giles.

MEMORIAL DE HUANUCO

MEMORIAL DE HUANUCO

En la vida de los hombres y la historia de los pueblos, hay iconos en los proceso de su formación, así como el nacimiento de un ser, los pueblos han descubierto en sus vicisitudes, el momento histórico de su parto. En Huánuco, han relevado el momento de su fundación española, hecho un 15 de agosto de 1539 por el capitán Gómez de Alvarado y Contreras, y que hoy, 475 años después, clama la historia su rencuentro, a vivificar su espíritu y encontrar la senda de su destino.  

La historia nos confronta, ¿Cuál es nuestra real identidad?. A decir de Juan Ponce Vidal, “Huánuco es la capital de la historia del Perú” y la afirmación del maestro, nos retrotrae la figura del Hombre de Lauricocha, el enigma de Kotosh, la majestuosidad de Wanuko Marka, solo por citar algunos vestigios. En cuanto a los símbolos que algunos exhiben con fruición, tenemos un difuso significado de la bandera, igual que la patentidad del escudo, ¿Pillco es el nombre de un ave o una planta que abundaba en este valle?.

La afición a las celebraciones de nuestras autoridades es tragicómico, ahora mas con la campaña electoral, exhalan su patriotismo, el amor al no sé qué. Doble festejo vimos los últimos años, competencia de celebración entre gobierno regional y municipal, sus ferias y fiestas chicha priman, la revalorización de nuestro pasado quedan, en trago y diversión apuestan su “futuro político”. Celebración por celebración, celebramos la Revolución huanuqueña de 1812 y nos preparamos para el bicentenario de nuestra independencia, también la fundación española de Huánuco, ¿Qué pensaría nuestro guerrero Illathupa?.

Huánuco es más, preferido por la providencia, cuenta con 6 de las 8 regiones naturales que propician la diversificación en la producción, ahí está su flora y fauna, en espera la mano generosa del hombre. En su exuberante geografía existen ingentes recursos, resaltando el hídrico que, como ningún otro, contamos con 3 cuencas, el Huallaga, Marañón y Pachitea. Acaso no es para enorgullecerse y con justa razón, es considerado ciudad de la primavera y del mejor clima del mundo.

En prospectiva hay nuevos retos que afrontar, pongamos mas luces en el camino. Ayer nos separaba la precaria vialidad y comunicación, hoy es más trágico, hay descomunión con las autoridades, extraños al sentimiento de la población. Encontrar la senda, bajo la inspiración de precursora, del ilustre José Varallanos, el magnánimo Carlos Showing Ferrari, el sabio Pulgar Vidal, y porque no Roel Tarazona Padilla, que por desgracia nos dejó, la figura viviente del Padre Oswaldo Rodríguez Martínez y tantos otros que amantes de su pueblo.    

ISAAC LAURENCIO BOZA

Inclusión: un concepto y un proyecto en proceso

Por Javier M. Iguíñiz Echeverría
Profesor del Departamento de Economía de la PUCP

El término “inclusión” en el ámbito de la política social se contrapone al de “exclusión social”. En su origen, europeo, y en términos generales, se trata de una exclusión respecto de las actividades normales de la sociedad. La política social debe incluir, integrar o reintegrar a quienes no participan en ellas. Hoy el concepto adquiere nuevas connotaciones, especialmente en países subdesarrollados. Recojamos del libro Defining Poverty in the Developing World, editado por la Prof. Stewart y otras, algunos aspectos de esta propuesta para ver la problemática social.

Un origen europeo

La primera utilización de “exclusión social” parece ser la de Lenoir en 1974 y adquiere importancia porque se enfrenta a las dificultades por las que pasa el sistema de bienestar europeo y a la insuficiencia y precariedad del empleo, generalmente asociadas a las reformas neoliberales y a la globalización.

La exclusión se ha definido en documentos oficiales europeos “en relación con los derechos sociales de los ciudadanos... a ciertos niveles básicos de vida y a la participación en las principales oportunidades sociales y ocupacionales de la sociedad.”

La exclusión lo es, pues, respecto a actividades y estándares considerados valiosos y normales. Los excluidos en esta perspectiva son minorías.

¿Qué aportó?

Hay muchos enfoques sobre la pobreza en los países. ¿Qué aportó el enfoque de la exclusión? En primer lugar, concibe la pobreza en términos más amplios que el poder adquisitivo de las familias. En esto se parece a varios otros.

En segundo lugar, en vez de enfocar el problema en términos individuales o de hogares aislados se interesa en las relaciones sociales de las que está excluida la gente. Ser excluido de esas relaciones es lo que genera carencias y vulnerabilidad en rubros como alimentación, salud, etc.

Esto ya sugiere un tercer punto, y es que las personas o grupos son incluidos o excluidos de una sociedad particular. Podrían no serlo en otra con distintos valores y estándares. En cuarto lugar, sin descuidar los resultados, el mayor interés está en los procesos que explican esas carencias.

El énfasis en los procesos proviene de que el enfoque de la exclusión social polemiza con el enfoque monetario, en cuanto este se suele concentrar en elevar el nivel de ingresos de grupos específicos, focalizados, sin interesarse mucho en los mecanismos y relaciones sociales que ‘dieron lugar a’ y reproducen la pobreza. Para el enfoque monetario actual gran parte de la responsabilidad reside en las carencias materiales y morales de los propios pobres, no del lugar que ocupan en la sociedad.

En países subdesarrollados

Se puede entender entonces que en países subdesarrollados resulta problemático concebir la exclusión social a la manera europea. Para empezar, los excluidos del sistema de bienestar y del empleo adecuado no son minorías. Las familias minoritarias actualmente incluidas en lo que hay de “sistema de bienestar” son muy pocas y no pueden cargar con todo el costo de la inclusión.

De ahí la importancia para ese fin de las rentas provenientes de la explotación de los recursos naturales. Pero, además, se proponen a menudo otros criterios para establecer en qué y a quiénes se incluye. En países con alta incidencia de pobreza estarían socialmente excluidos, por ejemplo, quienes no alcancen desempeños mínimos relativos a la salud, nutrición y educación.

Este enfoque converge así con el de las “capacidades” o el de “necesidades básicas” o el de “derechos”. Los que excluyen serían, entre otros, los que pagan bajos salarios, capturan grandes beneficios de la intermediación comercial y financiera, impiden la entrada de nuevos competidores, evaden el pago de impuestos o desvían el gasto público a fines menos urgentes.

Miradas al Perú desde la exclusión

El enfoque no es nuevo entre nosotros. En 1996, Figueroa, Altamirano y Sulmont publicaron un libro, Exclusión social y desigualdad en el Perú (Lima: OIT). Para ellos: “El concepto de exclusión social se refiere a la acción y efecto de impedir la participación de ciertos grupos sociales en aspectos considerados como valiosos de la vida colectiva”. Y añadían: “La exclusión social es el reverso de la integración social”.

En ese libro se concentran en la relación entre exclusión y desigualdad. Para los autores, convenía añadir a la exclusión económica (del mercado de trabajo, de crédito y de seguros) y política (derechos de propiedad o salud, educación y justicia) la exclusión cultural (manejo del idioma, alfabetismo y escolaridad, adhesión a ciertos valores, discriminaciones). La población en el Ande y en la Amazonía estaba masivamente excluida según los tres criterios simultáneamente.

Hacia adelante

Hay hoy en el mundo un gran miedo a institucionalizar lo que favorece a los pobres asalariados, independientes, ciudadanos en general. La inclusión generará resistencia porque, para que haya sitio digno para todos en el Perú, debe transformar tanto la parte incluida como la excluida de la sociedad, así como sus relaciones.

Si bien felizmente hay fuertes procesos de inclusión en curso, hay también procesos de exclusión que son estructurales. Por ello, potenciar los primeros, por ejemplo, la atención institucionalizada y universal a la salud, y revertir los segundos, como por ejemplo la desigual calidad de la enseñanza básica, están ya, felizmente, en la agenda pública. El proyecto y el concepto se retroalimentan.

Fuente: La República (11/09/2011)

LOS SIMBOLOS PATRIOS

RESPETO Y ORGULLO POR LOS SIMBOLOS PATRIOS
Celebrando un año más de nuestra independencia, exalta nuestro patriotismo y orgullo por nuestros símbolos, pero con un sinsabor y entusiasmos disparejos. Unos repensando en el país, en su crecimiento y en el avance que no se percibe con la misma intensidad en la población, otros festejando la vorágine económica reflejada en el incremento de sus caudales. No hay un sentimiento ni festejo unísono.
La patética escena que hemos podido apreciar, por el “dizque” maltrato a la bandera nacional, refleja el desequilibrado sentimiento patriótico en nuestros ciudadanos y dirigentes. La cucufateria y el escandalete priman y no la razón ni las causas misma del problema. Sin justificar la actitud de la vedet y cantante, tenemos que entender los diversos estilos de manifestar el cariño a los símbolos, sin imponer una forma de respeto que solo a unos les parece adecuado.
Es innegable que todos tenemos el deber de respetar, honrar y defender a nuestros símbolos; pero antes reconocerlo e identificarnos con su historia, ya que ensalzará nuestro espíritu. No es una afrenta manifestar, que en nuestro país falta aun reconstruir el verdadero valor de nuestra simbología, por lo que es natural comprender que no podemos pedir igual sentimiento a quienes ignoran su significado, desconocen la historia o considerar igual trato a lo que no nos sentimos identificados con ello.
No hay reglas definidas para calificar el respeto a nuestros símbolos, más aun cuando la historia nos muestra la contrariedad del significado. Por elemental conocimiento de nuestra historia, advertimos nuestro grandioso y milenario pasado, construido en el fragor de la lucha de nuestros héroes y en razón a ello, subvierte nuestro espíritu y colma de coraje, el continuar escuchando y cantando las notas falsificadas del himno nacional. Las letras oficiales no se ciñen a la verdad histórica del Perú; como tampoco, aceptaremos ser gobernados por la seuda constitución, símbolo del fraude y la corrupción. Somos consientes que estas cosas están mal, pero nadie tiene el coraje de hacer un alto a estos hechos de ignominia.
Para respetar y honrar a nuestros símbolos, debemos conocerla, identificarnos y sentirnos orgullosos. La fuente inspiradora representa la constitución; pero una constitución legitima, que encause bienestar y justicia para todos. ¡Eso es nuestro gran problema!. La “constitución” de 1993, ¿garantiza el crecimiento y la redistribución equitativa, la defensa irrestricta de los derechos humanos, la transparencia y lucha frontal contra la corrupción, el equilibrio de poderes y la adecuada representatividad, privilegia la identidad y respecto a nuestros recursos, etc.?. Evidentemente no. No era el ideal de sus mentores, como tampoco, es un referente para construir la cultura cívica en nuestros jóvenes.
La constitución es la suprema ley de nuestra patria. Es como el árbol frondoso en el que bajo su sombra los ciudadanos, vamos a vivir y soñar tranquilos. Representa la visión de país y la misión que los mandantes y mandados debemos cumplir. Es el instrumento para planificar nuestro desarrollo, reconociendo nuestra historia y revalorando sus recursos. Es el paradigma de la legalidad y de la justicia, la enseña de ciudadanía, al que debemos prodigarle nuestro más acendrado cariño.
Claro que, en la celebración de estas fiestas patrias hay sentimientos encontrados. La indecisión de enmendar estos hechos dificulta nuestro desarrollo, que si bien no es prioridad en la población, mancilla nuestro patriotismo. Añoramos un país superior para todos, con justicia social y redistribución, pero ello jamás será posible, mientras mantengamos vigente el documento de 1993, que privilegia el patrioterismo postizo y es el mensaje de los malhechores que lo diseñaron.
Isaac Laurencio Boza
E-mail: islwboza@hotmail.com
Blog: http://ilaurencioboza.blogspot.com